行禪。佛教修行者在一小段的距離來回行走，古稱為經行，從字面上看起來只是來回走動的意思，但是功效卻遠高於此，不只是因為身體健康而走，如此走動禪修的方式經典記載是能使修行者直入阿羅漢境界的。為了彰顯這種修行的重要性，我們慎重的將這種走動式的禪修稱為『行禪』。
「經行」的語義，「經」字，意指「織物的縱線」。，「經行」的字面義不外乎是 「如織物的縱線般行走。」「如絹經來往，故云經行。」「如織之經，故曰經行。」
在佛陀時代，經典記載行禪－經行得證阿羅漢果，其中最著名的案例當屬佛祖的侍從阿難尊者。
《中阿含．侍者經》：「尊者阿難作是說：諸賢！我坐床上，下頭未至枕頃，便斷一切漏，得心解脫。」。
《長部．大般涅槃經》的注釋書，佛陀般涅槃前所收的最後弟子須跋陀，從佛陀那學習業處後，當場以經行的方式修習毗婆舍那，並證得阿羅漢果。
《根本說有部毘奈耶破僧事》17卷中，寶德長者子經行證阿羅漢果。
《清淨道論》烏恰瓦立卡的大龍長老，在修習經行，走至第三步時證得阿羅漢果。
正念動中禪導師隆波田尊者，最後也是在經行中證果。
經行禪修是常態性的活動，阿含經中，多處可見到連無上正等正覺佛陀及解脫的阿羅漢們在經行的記錄…
《長阿含．小緣經》：「爾時，世尊於靜室出，在講堂上彷徉經行。」
《雜阿含．592 經》：「爾時，世尊出房露地經行。」
《雜阿含．1072 經》：「爾時，尊者僧迦藍出房露地經行。」
《雜阿含．979 經》：「爾時，尊者阿難於園門外經行。」
《雜阿含．347 經》：「時，眾多比丘出房舍外露地經行。」
《中阿含．婆羅婆堂經》：「於堂影中露地經行。」
《雜阿含．1153 經》：「詣講堂東蔭，蔭中露地經行。」
《雜阿含．262 經》：「時，有眾多比丘出房外林中經行。」
《中阿含．降魔經》：「是時，尊者大目犍連至經行道頭，敷尼師檀，結跏趺坐。」
《中阿含．教化病經》：「世尊即便往至經行道頭，敷尼師檀，結加趺坐。」
《中阿含．七車經》：「以尼師檀著於肩上，至安陀林經行之處。」
《雜阿含．809 經》：「循諸房舍、諸經行處、別房、禪房。」
《中阿含．教化病經》經行中的佛陀，得知給孤獨長者來訪，便在「經行道頭」就地坐下，為其說法。
《中阿含．阿夷那經》：「於是，世尊離於經行，至經行頭，敷尼師檀，結跏趺坐，問諸比丘…」
《增壹阿含經》：「爾時，世尊遊甘梨園中。食後如昔常法，中庭經行」
《增壹阿含經》：「爾時，世尊食後起，與阿難共於樹園中經行」
《中阿含經》：「爾時，世尊過夜平旦，著衣持?，入阿?那而行乞食。食訖中後，收舉衣?，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，往至一林，欲晝經行」
《十誦律》卷 38：「時諸比丘食後經行。」
初期佛教重視經行道甚至是經行堂的設施，無非是因為經行訓練能夠帶給僧團成員種種的利益。 經行有十大利益，最重要的是－證果。
一.有益身體健康：
1.能夠行遠路、2.有力、3.少病、4.飲食易消化。
二.能增精進，驅昏沉：
5.堪能精進、6.解勞，除睡意。
三.能得定思維：
7.容易得定、8. 所得的定久住、9.能思惟。
經行的方法，有部的兩部律典提供身體儀態、動作方向的要點及用心的原則。
《十誦律》卷 57說：「經行法者，比丘應直經行，不遲、不疾。若不能直，當畫地作相，隨相直行，是名經行法。」
《薩婆多部毘尼摩得勒伽》卷6 說：「云何經行？…不得搖身行、不得大駛駛、不得大低頭縮。攝諸根心不外緣。當正直行，行不能直者，安繩。」
1 直行；2.不疾速；3.不急、不緩；4 身正直、不搖擺；5 不過度低頭；6 心向內緣。
由於經行具有如此世間與出世間的利益，因此，諸經、律總是說到修行者除了中夜睡眠之外，在白晝、初夜及後夜，藉由「經行」與「禪坐」，淨除諸蓋。所以經行運用在每日的修習當中，應是毫無時間上的限制，而且在每次習禪的期間並用經行與禪坐，似乎是禪修運用的最佳策略。
行禪的基本動作總共十二步，包括直行的八步和迴轉的四步，嫻熟這標準動作以後，步伐就可以隨著地形地物遠近，或直行四步或直行十二步等等…靈活運用。
一張示意圖
一部行禪影片
行禪是與動禪交互練習的重要禪法，我們藉由行禪來培養正念正知。行禪主要就是在動態當中覺知身心的變化，從行禪中來覺知身心的變化是很契合的禪修方法、依著四念處法次法向，身、受、心、法下手觀察－從我們的身體部分、然後從感受部分、再從心的部分、最後從諸法現象的部分依次去做觀察。深入身心對象從而了悟身心無常、苦、無我的本質，原來是無明在顛倒夢想，導致貪、嗔、痴結縛一生。
佛教的內觀修行就是往內觀察身心的問題，我們的煩惱痛苦雖然不是來自於身心，不過卻是從身心感受煩惱痛苦，所以我們必須要從身體、感受、心態及心絮下手來如實知見身心是由因緣生滅所生的本質。然後才會認識到原來煩惱不是來自於身心，而是來自於對身心執取的誤解，這種因無明引起的誤解，才會引起我們的煩惱。
當你往返行禪時要覺知自己在行走，如果你沒有帶著自己的覺性來行走，就失去行禪的意義。不要走太快或太慢，也不要專注於腳上某一點，自然地走，鬆、柔、明、覺的覺知著腳的動作，不要默唸「右腳」、「左腳」，這樣會捲入專注。走時兩手疊於前胸或握於背後，切勿擺動雙手，你的覺知會被拉到雙手的擺動。
用「心」去覺知腳的移動就對了，知道我們是在訓練覺性，只要覺知到腳的移動就可以了，並且把這覺知持續如同鍊子一樣，愈長愈好。行禪時眼睛、耳朵都自然的運作著，你會由眼、耳、鼻、舌、身、意這六根去知道各種感受，你看到、聽到、聞到、想到甚至腳觸到與地面的接觸，但是不要把心力移到這些六觸現象去，不要將心力專注到感受上面，腳接觸地面時，只要知道腳放下了(知道動作就好)，不需要再去知道腳底與地面的接觸感覺。仍然一直覺知腳的移動，你的覺性將在這裡增長廣大起來。
走路時，覺知在走路就好，如果路邊有花、樹的時候，看的那個當下，覺知還是放在腳上，只要你有所感受就是超過了。心只要知道在走路，不要再去知道是左腳右腳，就只是知道。看到、聽到也不要理，樹影、鳥叫、花香、風吹都不理，這些外境只是知道。讓我們的心就像一面鏡子，走過去的當下，你可以看到任何東西，聽到任何聲音，可是都沒有特別去覺受，但是心裡面都很清楚，只是不去分別它。提起正念只跟自己腳步的移動在一起。行禪的這個當下，如果心到外面去了，就是中斷了行禪的功課，出去攀緣了，離開了當下。不要被外境牽動，這一切到觸境就好了，不要去思維，你一起心動念，色→受→想→行→識，一剎那又捲進念頭了。行禪時只要持續『覺知腳的移動』，如此而已。
要做到知道只是知道，開始時很不容易，想要解脫自在就要精進修行。有了覺性，那些外境自然就黏不上來。就是看到了，過去；聽到了，過去；聞到了，過去；嚐到了，過去；觸到了，過去。
行禪的速度把握住不要故意走得慢，也不需要分成幾個慢動作，刻意把動作看得清楚，這樣會走入太專注而使身心緊繃起來，如此就觀不到對治的雜念了。正確的行禪的走路動作，是很輕鬆而自然的走動，一點也不刻意，就是這麼的走著，讓覺性自然而然的增長。只要你能掌握到動禪的正確方法，進步就會很快。提起正念一直覺知著腳的移動，身心保持放鬆，使覺性持續成片如鍊。
行禪有一定的距離，長短依自己情況和場地大小決定，沒有硬性的限制。但是較理想的是在一段適當的距離內（約八至十六步）來回行走。如此短距離的向後迴轉，就像動禪手部動作每一個"停"一樣。在一來一回的短時間內讓心思有一個斷停的開關功能，更能確保行禪時不至於因較長的時間踏步，心念無意識地進入潛意識狀態，導致念頭滲透入侵的現象。
行走時，全身放鬆，雙手抱在胸前或握在身後，以自然而舒適的步伐行走，內心一直覺知腳的移動，但不要東張西望，也不要默數、默念。
行禪是直線來回地走，如果繞圈子走，就不是行禪了。沒有提起正念，沒帶著覺性也不能稱為行禪，充其量只能稱為散步。如同當你做著手部動作，如果沒帶著覺性，根本就是白做工。行、住、坐、臥、動、靜、語、默，做任何事情，都要帶著覺性。日常生活，身念處中任何動作都是在培養覺性，只是『行禪』這個動作特別強而有力。
行禪是一個簡單而有效的紓解身心壓力的好方法，就現代都市人的角度來看，每天早上若能行禪一小時，許多慢性疾病如: 心臟血管、新陳代謝疾病都會因腳部(小腿是第二心臟)的運動而有明顯改善，常態性的行禪可以減緩中老年的骨骼疏鬆；飯後行禪半小時，更有助益於消化，對抗疾病的免疫力也會自然增強。每日規律的訓練一久，內心自然穩定而不再有情緒上的問題。
「行禪－經行」有很多用處，首先對長期禪坐採坐、跪姿的人而言，行禪可以活絡筋骨，飯後可幫助消化、驅逐睡意。再者，行禪是「動禪」的基本修行。長時間行禪可以增長禪定能力。就好比「牧牛」一樣。牛要能夠主人有益處、有功用，需要調柔它，調伏它。我們的身心也是一樣，平日沒有調柔、調伏好，有時心識野性一發反而會傷害到辛苦栽種的心田。
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